No que diz respeito à educação, em geral, e à universidadeportuguesa, em particular, vivemos actualmente um tempo com características muito peculiares que são, aliás, bastante congruentes com as tendências mais pesadas que decorrem de algumas das formas pretensamente hegemónicas de conceber o mundo. Trata-se de um período que começou, há já alguns anos atrás, com contornos nebulosos e ambíguos, e que foi gradualmente assumindo maior nitidez relativamente ao que é pretendido, por sectores sociais e educacionais dominantes, para alterar a educação pública, em geral, e, de forma ainda mais radical, a natureza e funcionamento da Universidade.
Como consequência destas condicionantes (que, para além de outros factores conhecidos, são fortemente ideológicas), a universidade portuguesa está sitiada e fortemente constrangida. Entre muitos outros motivos, nos quais sobressai o peso de tendências nacionais e internacionais que são comummente percepcionadas como inexoráveis, verificase quotidianamente uma crescente incapacidade interna da Universidade para lidar com imposições, pressões e objectivos que são, em muitos casos, fortemente contraditórios com a sua historicidade como instituição de produção autónoma de conhecimentos científicos, técnicos, estéticos e humanísticos.
No essencial, está em causa a redução brutal da autonomia de uma instituição essencialmente constituída por intelectuais ? intelectuais que parecem estar agora em mutação e regressão para se transformarem eventualmente em novos operários especializados do conhecimento, geridos por novos gurus (também eles eventualmente ex-intelectuais) ao serviço de um projecto maior de racionalização instrumental. Examinando as eventuais razões para o silêncio ou "retraimento" actual da figura do "intelectual engajado", a importante filósofa e intelectual brasileira Marilena Chauí refere, entre outras coisas, estarmos perante "a ausência de um pensamento capaz de desvendar e interpretar as contradições que movem o presente". Ou seja, "não se trata de uma recusa de proferir um discurso público e sim da impossibilidade de formulá-lo". E, examinando mais detalhadamente muitas outras causas desta situação, pergunta: "Perdida a autonomia, que resta senão o silêncio?" (cf. M. Chauí, "Intelectual engajado: uma figura em extinção?").
O que recentemente se pôde constatar em muitas universidades na sequência da aprovação no novo regime jurídico das instituições de ensino superior, nomeadamente na fase de constituição de listas para concorrerem à assembleia que elaborará e aprovará os novos estatutos, foi um estranho silêncio em torno das mudanças propostas e dos caminhos a decidir face ao futuro. Neste clima, não parece ser por acaso estar a florescer uma crescente aversão, sobretudo por parte de sectores mais arrogantemente tecnocráticos, a todas as formas de imaginar o futuro que sejam (e teimem continuar a ser) a expressão legítima (e desejável) de outras vozes, tradições e saberes e que não se revejam na ideia de uma conexão subordinante e excludente às lógicas da competitividade mercantil, e que, portanto, não aceitem esvaziar a Universidade de outros mandatos para a emancipação mais ampla de homens e mulheres com conhecimentos e competências, mas também com projectos, valores, compromissos e causas.
Certamente que não há Universidade que possa desenvolver-se de costas viradas para a economia; mas também não há Universidade se todas as outras missões desta instituição educativa estiverem agrilhoadas às lógicas do lucro, do saber imediatamente vendável, da criatividade apenas susceptível de ser patenteada, da emulação espúria entre pares, da desvitalização da cultura na sua acepção mais universal e antropológica.
O que ficou patente em muitos processos eleitorais é que muitos de nós estamos confrontados com uma profunda dissonância cognitiva entre o que acreditamos e pensamos e o que fazemos ou (não) dizemos. Mas, apesar disso (ou mesmo por causa disso), o resultado de muitas urnas de voto indicou que, afinal, o silêncio dos intelectuais não é ainda o divórcio dos intelectuais!
Almerindo Janela Afonso
Universidade do Minho
ajafonso@iep.uminho.pt
in "A Página"
